政策性的享受与受苦，是鼓励个人奋斗还是鼓励靠运气和腐败？

儒教共产党在支那搞社会主义市场经济，也即，一边开发市场，一边继续政府控制或经营。这导致了：

不同地区享受政府投资的机会不同，

在市场上经营权获得批准的机会不同，

经营所获得的政策支持的机会不同，

从政府经营项目那里获得订单的机会不同。

而所有这些机会，都被政府控制着，而不是由市场在导向，不是由供需双方直接决定。

这样就导致了 有的人拼死拼活，一辈子难有什么好机会，有的人不用努力，天上掉下来的好机会，享受生活。

在这样的社会中，实际上是一个 谁欺侮谁，谁为谁服务，谁做奴隶，谁做老爷，谁享受，谁受苦 的问题。而且，此不同的结果，很大程度上，不是由于个人的努力不同，而是由于政策不同。政策导致这种结局，就鼓励了人们靠运气，反正奋斗也没有多大用处，还鼓励了腐败，因为权力在很大程度上决定一个人的结局，反正奋斗不如搭权势，于是，就算要努力奋斗，也是首先努力去跟权势搭上关系，首先要腐败。

社会主义，或社会主义市场经济，就是这种结局。最终就是社会内部矛盾严重化。而且是越来越罪恶的恶性循环，一旦开始，无法根治，除非从根本上破除这种机制，或除非社会大乱一次。

新建的各国，吸取教训，一定要破除政府对经济的直接介入，无论一时看来多么地有 “成就”，长久下去，一定会变成对社会的破坏。

自由进化主义

1. 以国际战争为衡量准则
若没有国际战争的衡量准则，则 难以判断什么是对什么是错，难以自我认识或纠正。

2. 社会尽量自由
若没有自由，则 难以消除人为的罪恶，难以消除人对人的不利影响，也难以更好地发挥出人的作用。

自由进化主义即把正确性和自由结合起来： 自由导向正确性，正确性需要通过自由来发挥作用。

自由人生的一致性

自由下的生活，与谋生有关的方方面面不必自相矛盾，这种从事实到结果，从最初的假设到愿望，从假设到各种必须遵循的自然本性、自然规律或社会规则之间的一致性，从中体现了自由这种生活方式的合理性。

而 “儒教满足侵害主义”社会，共产主义社会，及各种极端左倾的社会设想，在事实面前，在平等规则平等价值面前，在人的自然本性面前，在人的最终目的面前，在所期望的结果面前，在自我一致性面前，始终与事实相矛盾，或与愿望相矛盾，或自相矛盾。那些矛盾，就说明了不合理性，及最终的失败结局。

世界是受自然规律统治的。人生也是如此。

有优势的自由人生

自由人生的最基本准则是： 各人自己经营自己的人生，不指望他人，也不为他人服务。各过各的。

父母与未成年子女的关系是特殊，它仍然属于个人的人生的一部分，而不属于社会关系。父母养育子女和帮助子女自立，帮助子女社会化，只作为父母自己人生的一部分，去实现父母的某种合理的追求，而不是在跟子女建立强加的债权债务关系。父母应该想着为子女服务，而不是去要求子女为自己服务，或去为自己的父母服务，人生最重要的意义，不是自己老了怎么办，而是在自己能够做些什么的时候，失去了那个时机怎么办！自己老了，不压迫奴役自己的子女，坦然面对人生的终点。

在各过各的生活的基础上，人可以与他人建立起社会关系来谋取各自的利益。但在人通过社会这种方式来增进自己的利益的同时，须防止这种关系来损害自己。建立这种关系的人在一起若在同一个政府的管理之下，则成为一个国家。在这样的国家内，人与人之间的关系必须是在具体个体间共利的，在具体的个体间相互有利的，不能是损害一方，为另一方服务，也不能在抽象的个体间建立起侵害关系，而且必须自由平等自愿并公平，不能由某一方来决定这关系，无论找来的借口是什么。

人以这种方式来谋求每一个个人的生活，如果个人遇到困难，则可以要求帮助，如借贷，但不是要求别人无私奉献。如果这种困难具有群体特征，如年轻人要奋斗创业，需要支持，则给予创业者借贷，机会平等，和公平，鼓励他们，或年老人需要一定的照顾，则适当做一个公共事业来支持，（但决不能为了即将死去的人而牺牲其他人的利益，毕竟，根本上，是年轻人在代表一个种群的存在与存在的状况，而不是快要死的人，人快要死了就让他们去死，不能让他们将死不死 活着危害整个种群。对待弱病残，同样对待。要优先照顾年轻人，而不是年老人，有很多理由，其中之一，你可以跟年轻人来搞借贷和收回本息，实现公平和增益，但跟年老人，是无法去搞这种公平事的，你可以指望年轻人去追求什么，但你是不能如此指望年老人的，等等。基本原则，没有人可以妨碍别人去为它们自己，尽量减少不公平不合理，尽量不去搞不利于整个群体的整体利益的邪恶的仁义道德，当然，老弱病残它们也有权利，没有人可以欺侮它们，但不鼓励它们以自己的问题去麻烦别人，去损害别人，甚至去理直气壮地侵害别人 耍流氓 做傲慢恶霸的罪犯。一个群体的竞争优势生存优势是最终的根本衡量准则，而不是老弱病残能够欺侮别人，不是去满足老弱病残的欺侮。

在自由的社会中，所有的人，平等而自由地生活在同一规则之下。 没有人可以不平等地，特权地，权力性地，玩用两套不同的价值地，不公平对待别人，没有人需要被道德价值压迫去屈服于来自别人的不平等不自由的不公平对待。

在平等而自由的人之间，平等地自由自愿地协商确立关系或变更关系。一旦关系确立，在关系内必须公平，否则，要么公平地强行执行协约，公平地强行维持关系，要么公平地解除关系。

什么东西好，什么东西坏，什么有优势，什么是劣势，让更明智的人提倡和证明，让人们自己自由选择，不能通过强加来进行。即使是对于文化性的，涉及精神的病态与正常问题的东西，也必须通过维护自由来与精神的病态和邪恶进行战斗，因为，在事实面前，在从战争史中验证而来的真理面前，精神的病态和邪恶是产生不了影响的，也即精神的病态会影响病人本人，但在自由面前难以传播。当人们能够言论自由，尊重事实，尊重真理，能够自由选择时，好的东西自然会产生并扩大影响，被人们接受，而邪恶的或病态的东西自然会被他人抛弃，自由导致进步。 而自由的生存方式要能够站得住脚，也必须能够战胜邪恶和病态，必须能够导致优势去维护自由。

大致归纳起来，有优势的自由人生涉及以下几个方面：

• 相互平等而自由，言论自由
• 协约下建立关系（除了父母与子女之间的关系外）
• 法治，没有不受法律约束的权力
• 公平解决争议
• 机会平等，受惩罚的机会，受奖励的机会，受规则或价值约束的机会，追求个人利益的机会，都平等
• 公平竞争，优胜劣汰，以导向更好的，同时兼顾鼓励更好与帮助被淘汰者
• 追求社会公正，及公正前提下的原谅
• 自由高于一切，维护自由，准备付出一切代价，无论对自由的挑战来自国内还是国外
• 民选政府，政府服务于社会
• 限制政府规模，政府权力，政府介入的方面与程度
• 政府权力分开，相互制约
• 政府跟价值倡导机构分开
• 让事实及试验来说明真理，而不是强权要求人接受与真理相背的东西。

民主选择，与民主决定

民主决定，是找不到合理的依据的。

但 民主选择，那是必须的。

举个例子

若在市场上某类产品只有一种，你没有选择，或有两种以上但你不能选择，其结果就是没有民主选择。你可能对产品很不满，但改变不了。

但如果有两种以上，而且你可以选择，而从你的选择中，就迫使想赢得你的选择的供应者不能偏离你的愿望太远。产品供应就会改善。

但这种选择权利和机会，并不等于你要去告诉生产者产品怎么制造 （民主决定）。

民主决定就是你作为消费者是有权利去决定那产品如何生产的。

从这个例子中可以看到，民主决定很荒谬，大家一起决定如何生产某产品，并不等于比由某个人一个人来决定更明智。但民主选择很重要，若消费者没有选择的机会，当供应者偏离消费者的利益时，它们不会受到淘汰或惩罚。而消费者的利益才是整个关系及交易的最终目的。

在政治上，民主有类似的性质。政府必须有任期限制，社会对政府必须有选择权及选择的机会，同时社会对管理社会没有决定权。

（如果民主选择都错了呢？是让做出错误选择的社会受惩罚，还是干脆不要民主选择？这个问题涉及国际竞争准则，另做讨论。）

自由作为一种生活方式

自由本身作为追求的目标，以自由的方式来实现自由，维护自由，而且要能够实现。

自由，作为一种追求和实现利益的途径，互不矛盾。

自由不是指随心所欲， 而指的是人与人之间的关系，是指没有人可以不经授权而对别人可以有权力，没有人可以奴役他人，没有人必须为别人服务，没有人必须满足来自别人的要求，除非那是自然而合理的关系中在协议中约定的公平要求（平等地约束双方），或除非自己在自愿下同意。

若人要在自由这种社会关系中谋利，还需要其它方面的条件。但自由，作为一种人与人之间的关系的最基本准则，对人的利益产生着重大影响。

在自由这种生活方式选择下，自由这个原则决定生活中的方方面面，一切要经过这个最基本的准则的衡量，自由作为准则之一来决定对或错，该或不该接受。（但自由这种生活方式的合理性，最终须由国际竞争来证明，也即，一个国家选择自由，另一个国家选择不自由，然后经过几十年甚至几百年的时间，在国际冲突中，来对比这两个国家，然后在分析理解其差异的原因中，知道并理解哪个选择更好。但有些方面是已经被证明了的：生活在自由关系中的人更能够抵抗入侵，更能够相互尊重，更能够接近真理，更能够公平相待。 ）

自由在根本意义上是人能够自由地去接近真理，而不必受别人的权力而偏离真理，人能够自由去追求自己的利益，而不必去为别人服务，每一个人在自由的关系中，平等公平地为自己服务，关系必须有利于双方，而不能只为单方面有利。

在这样的总的基础上，去建立国家，管理社会，谋求个人利益或公共利益。

以下对 自由的社会  与  汉支那的传统关系传统美德社会  做一个大致的对比：

颠倒善恶颠倒态度的阴阳犯罪人生和社会	自然自由平等公平人生和的社会
傲慢地相互攻击的又自豪的丑恶的人	在自由平等公平的前提下相互尊敬的相互考虑的甚至相互友好的人
追求损害别人，通过高于别人地权力性地，或通过谎言欺骗愚弄，来控制别人的认识、价值、思考、判断、决定、态度、反应、行为，来损害别人，而谋取自己的利益	寻求真理，在合理的关系中公平地谋求自己的合理的利益，作为人生的指导
阴阳，欺善怕恶，欺弱怕强，欺软怕硬，欺软怕凶	除了管理所需要的职位权力外，除了体现价值的高低不平等外，人人都有平等的机会，人与人之间相互平等而自由，每个人都有自己的权利，维护自己的权利，不侵犯他人的权利，与任何侵犯权利的行为战斗，维护公平，维护秩序，不欺侮别人，也不屈服于别人的欺侮
山不转水转 ，一方不屈服，那就另一方屈服	谁也不需要向谁屈服，每个人向公平屈服，向真理屈服
留得青山在，不怕没柴烧，抵抗不住侵犯就屈服下跪投降	为自由战到死，不值得跪着活
裤裆钻得，将军当得，大丈夫能屈能伸，受到欺侮时能够屈服，在看到能够欺侮别人时也能够上去霸道，能霸就霸，霸不了反而被霸了，就屈服	不论将来能够有什么成就，曾经向流氓恶霸屈服就是永远的耻辱，一个值得尊敬的人永远不会向侵犯者屈服，永远不会去霸道欺侮别人
惹不起，躲得起	不能惹，也不能躲，侵犯了别人，道歉赔偿，受到了侵犯，抵抗、维护自己的权利并要求公平惩罚
以德报怨 （同时恩将仇报）	以德报恩，以仇报怨，公平
以 “和为贵”去压迫容易被欺侮的人	和平的前提是公平，没有公平，就有权利进行战斗
责骂受害者的反抗为斤斤计较，小心眼，心胸狭窄，要求受害者礼让，退让，算了，退一步海阔天空，去满足不退不让也不停止侵犯甚至还进行霸道威胁或更进一步进犯的侵犯者或恶霸	无限制无限期的社会公正，对不公平行为穷追不休，穷追到底，体现公正，惩罚侵犯者并警示潜在的侵犯者
鄙视或憎恨追求公平的人	尊重追求公平的人，并且自己同样追求公平
因为100%公平不可能，所以损害别人有理	因为100%公平不可能，但仍然要去追求公平，而不是去追求不公平，公平能够精确到什么程度，不影响人去朝向公平的方向去追求
两套对立的价值同时存在，在冲突中，对冲突双方以对立的价值不同对待	只有一个共同的价值准则平等地衡量所有人和对待所有人
介入冲突时助强凌弱	无权力时不直接介入冲突，而只要求政府介入冲突，并追求公平
犯罪有理，反抗无理	反抗有理，侵犯无理
谁霸谁有理	谁的权利受到侵犯，谁有理
傲慢地愤怒地叫受害者怪自己为什么没有躲开，避开，或其它选择，受害者受了害，不是侵犯者的原因，而是受害者自己的原因	以公平权利来衡量谁是侵犯者，谁制造了问题，谁的行为须受责备、惩罚或纠正
编造各种愚弄人的价值去压迫受害者，诱使或迫使受害者放弃抵抗，使受害者向侵犯者屈服投降	追求真理，追求合理的价值，追求公平，鼓励人维护真理，遵从真理，鼓励人向侵犯行为勇敢抗战，不屈服
利用人的身份去约束人，因为别人的身份而对别人有权力	没有任何人受自己的身份的约束，没有任何人因为自己的身份而授权于他人来约束自己
受到侵害时，不防卫自己的权利，但总想对别人施加权力	防卫自己的权利，但对别人没有权力，也不施加权力
编造美德和喊了美德去欺侮别人	声明自己的公平权益并维护公平
崇拜侵害者，感觉侵犯者“厉害”，鄙视受害者“没用”	侵害者是罪犯，应该受到否定和惩罚，受害者不是罪犯，不该受到否定而该受到保护
傲慢霸道狂暴凶狠对待别人，不感到罪恶，相反感到荣耀满怀	傲慢霸道对待别人是罪恶，自己不能做，若别人做，跟别人战，以能够公平相待相互尊重为满足
不是因为自己的权利受到侵犯而愤怒，而通常是因为自己对别人进行权力性侵犯而对别人愤怒责骂	不对别人权力性地侵犯，若自己的自由或权利受到侵犯，愤怒，抗拒
外园内方，对外屈服投降甚至慰安，对内霸道，穷凶极恶	在国内，无论内外，都必须公平，在国际间，对内必须公平，以维护对各方都有利的内部关系，对外争取对自己有利的结果
不论权利或行为，对冲突双方各打50大板，一人一半解决冲突	根据权利和行为事实来判定谁是谁非，并维护权利，惩罚侵犯方
没上没下是罪恶	没上没下，平等相待是最基本的价值之一
身份优先	没有任何人单凭身份可以有优先权利，如果别人自愿让某人优先，被考虑的人必须记得感谢，否则就是欺侮人
养儿防老	养儿防死
孝敬父母	子女未成年前，父母抚养子女，并帮助子女自立，而不是把子女当奴隶来养和驯，子女成年后，父母与子女之间转变为一般社会关系，平等自由，父母不能要求子女孝敬
棒头底下出孝子	不以奴役为目的去生和养育子女，更不能以暴力来制造具有奴性的子女供自己奴役
以有奴隶子女供自己残酷奴役，甚至让子女割下身上的肉给父母吃为荣，以为人生的满足	以能够帮助子女，让子女能够公平而值得尊敬地谋得更好的生活为荣，以为人生的满足
人人被父母奴役，又总想奴役自己的子女	人人为自己和子女，而不是为父母
要求别人乖，来满足自己	要求别人与自己相互间自由平等公平
最担心自己老了怎么办，不担心失去自由失去公平权益怎么办	最担心失去自由怎么办，失去机会或公平权益怎么办，为了那些价值，可以战到死。
要求别人听话，服从自己的权力	要求别人与自己相互间自由平等公平
动辄以死亡威胁别人的汉支那是世上最怕死的生物	有比死更可怕的东西在，如果为了维护更重要的价值而面临死亡，勇敢地去死
汉支那对死亡的认识，即使它们是自然死亡，它们也不能坦然地去死	无论是自然死亡还是为了维护更重要的价值而付出生命的代价，坦然地去死，或如果信神，则把死亡看作是去跟神在一起
汉支那评价人的一生：某某人倒是好福气，不用干活也有好日子过，享受了一辈子	要以相应的价值来衡量一个人的一生，信神者则会以神的要求来衡量和评价，对寄生虫的一生决不会有好评价
自己的问题，不是别人导致的问题，可以责怪别人，损害别人	自己的问题，无论多么地不幸，不能责怪别人，尽量不麻烦别人
爱心，捐献	捐献必须由人自愿，不能强迫，并在监督执行的情况下才能进行募捐，而不能给犯罪以机会
无私奉献	任何人要求别人无私奉献都是犯罪行为
借口“别人必须美德必须帮助”，对别人穷凶极恶，强行要求 “帮助” 而进行侵害欺侮	向别人要求帮助，带着歉意，因为麻烦了别人。永不能强行要求帮助
老弱病残孕幼有权利侵犯别人，傲慢霸道欺侮别人，甚至愤怒强行	老弱病残孕幼没有权利侵犯别人，要求帮助必须知道自己是在麻烦别人，别人不是你的奴隶，不是必须受你欺侮，若受到了帮助，必须感谢
尊老爱幼	老或幼同样有他们的权利，其他人不能欺侮老或幼，若老或幼需要帮助，被要求者自愿给予帮助，若不愿意，可以不给帮助，并不受责备，没有任何人可以强迫，若老或幼得到了帮助，必须记得感谢并尊敬给予帮助的人，老或幼必须意识到要求别人帮助是在麻烦别人，不能强迫
年轻人是老年人的奴隶，老年人可以对年轻人傲慢霸道，而年轻人绝对不可以反过来对年老人傲慢霸道	没有任何人是他人的奴隶，自然也不是老年人的奴隶，也不必在傲慢霸道的老年流氓的侵犯面前屈服投降，从小到老，追求平等和自由
尊敬老人，尊敬师长，尊敬领导，尊敬流氓恶霸	不尊敬年龄，辈份，职位，而尊敬更好的品质，尊敬真理，尊敬利益及对利益的有益的影响，无论什么年龄或职位，无论是否霸道可怕
敬畏，对让自己怕的人尊敬	敬友好，尊敬对自己公平而友好的人
谦让，在谁高谁低的关系中要求别人显示低和屈服投降	不谦让屈服投降满足侵害，也不要求别人谦让去侵害别人，以自由平等公平为准则
礼让，在谁高谁低的关系中要求别人显示低和屈服投降	不礼让屈服投降满足侵害，也不要求别人礼让去侵害别人，以自由平等公平为准则
争霸，争谁可以傲慢霸道欺侮，谁必须低下地屈服投降	争自由，争机会平等，争公平
好人就是好欺侮的人，不好欺侮的人，也不欺侮别人的人，一定是受人憎恨的恶人	公平对待人的，就足以是好人
美德	道德不存在美不美的问题，道德只有唯一的一个基准：对受到道德约束的人有利，否则那不是道德，而是在道德名义下的侵害，并且，道德不由别人来进行强权约束，而只能在别人声明自己的合理权利后由别人防卫其自己的权利
道德 = 我权力性地要求你损害你自己为我或他人	道德以公平为最高准则，有利于双方，不得损害任何一方
任何价值都是为单方面服务的	在国内，没有任何价值可以为单方面服务，所有的价值必须同时对具体的双方有利
权力对人	尊重自己及他人的自由，不侵犯别人自由，也不让别人侵犯自己的自由
借口美好，强权对人，损人利己	如果提倡什么美好就自己去做，或给别人以好处去鼓励别人来跟随，但不能以此为由权力性地对待别人，去以美好为借口去犯罪去傲慢地强权地不公平对待别人
汉支那没有价值，只有权力或借口。它们的“价值”是为它们的权力服务的，通过价值这个借口来得到权力，施加权力，或以价值这个借口替自己开拓	若提倡某价值，自己就去实践，去证明，让其它人看到其意义而自动跟随
赞美谎言，热爱撒谎，热衷于也善于欺骗欺诈的骗子民族	丑恶的罪恶的谎言，惩罚撒谎者。事实、诚实和公平对待别人才是美好的前提基础
憎恨讲真话，讲事实，求真理的人	尊敬讲真话，讲事实，求真理的人
追求在别人面前 尊、贵、王、霸、傲、威	追求人与人之间的自由平等公平，如果可能，则相互友好互利
吃得苦中苦，方为人上人	自由，机会平等，和社会公平是最高的追求之一
多年媳妇熬成婆	不屈服于欺侮，更不在屈服于欺侮后去欺侮其它无辜
人与人之间没有明确的权利界限	人与人之间有明确的权利界限，并尊重界限
倾向于傲慢霸道欺侮人，并把那叫做美德	打击傲慢霸道欺侮人，那是罪恶
打死我也不，暴力强迫我也不	没有人有权利打，没有人有权利暴力强迫别人，谁打跟谁战
夹起尾巴做人	每个人都不受欺侮，每个人的权利都受到维护
在世界上，汉支那是最优秀的民族，自称中华，称自己的土地为中原，中国，人杰地灵	以国际战争来衡量一个民族的优秀与低劣
憎恨守规则的人	尊敬守规则的人
政府权力不受限制	政府权力受到各种限制和制约